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贾宝玉讲《论语》

时间:2008-06-09 09:40来源: 作者: 点击:
贾宝玉讲《论语》 《红楼梦》写到第八十一回,亦即一般认为是续书者接手的头一回,情节有一重大进展,就是宝玉奉严词两番入家塾,又要去跟七老八十的贾代儒老夫子读儒家经书,学八股文章了。贾政对夫人说:如今儒大太爷(贾代儒)虽学问也只中平,但还弹压的住这些小孩
       我想宝玉闲着总不好,不如仍旧叫他家塾中读书去罢了。”宝玉不得已,只好二进宫。

  因为已经荒废了几年,贾代儒老师要求宝玉先行温习往日所念之书,规定他每天的功课是:上午理书,饭后写字,晌午讲书——就是把温习过的书讲出来听,以便先生了解他掌握得如何。到第八十二回《老学究讲义警顽心病潇湘痴魂惊恶梦》的后半,宝玉讲书,代儒老夫子指定他讲《论语.子罕》的“后生可畏”章。这一章原文只有几句话:

  子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也矣。”

  宝玉奉命先讲“节旨”,又串讲字句道:

  这章书是圣人勉励后生,教他及时努力,不要弄到老大无成。先将“可畏”二字激发后生的志气,后把“不足畏”三字警惕后生的将来。

  圣人说,人生少时,心思才力,样样聪明能干,实在是可怕的,那里料的定他后来的日子不像我的今日?若是悠悠忽忽,到了四十岁,又到了五十岁,既不能够发达,这种人,虽是他后生时像个有用的,到了那个时候,这一辈子就没有人怕他了。

  贾代儒评议说:“你方才节旨讲的倒清楚,只是句子里有些孩子气。『无闻』二字,不是不能发达做官的话。『闻』是实在自己能够明理见道,就不做官也是有闻了;不然,古圣贤有遁世不见知的,岂不是不做官的人?难道也是『无闻』么?『不足畏』是使人料得定,方与『焉知』的『知』字对针,不是『怕』的字眼。要从这里看出,方能入细。”mrzl.com

  今天看起来,老师实在不大高明,宝玉对《论语》的理解,尽管有些“孩子气”,倒是好的。“无闻”相当于现在说的毫无知名度。在古代要“发达”就得做官,做了官就有知名度,宝玉的理解是有根据的。当然用其他办法也可能具有很高的知名度,就传统而言,立德、立功、立言均可取得知名度以至于不朽。把“闻”字理解为“自己能够明理见道”,于是“遁世不见知的”所谓“古圣贤”也算有“闻”,恐怕倒是代儒老夫子杜撰的曲说。

  关于引出代儒老夫子之订正的“闻”字,我们还可以看看清儒的训释。刘宝楠《论语正义》卷十云:“无闻,谓无善闻于人也。无闻由于无艺,艺谓所学之业也。……学至有闻,早则定于四十以前,迟则定于五十以前,断不定于五十以后。”刘宝楠是清儒,所以强调学问,但他解释有闻无闻,分明还是从知名度的角度立论。仅仅自己以为“能够明理见道”,则远不足以为有闻也。

  至于那个“畏”字,朱熹《四书章句集注》解释“后生可畏”章云:“孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏,安知其将来不如我之今日乎?然或不能自勉,至于老而无闻,则不足畏矣。”宝玉讲“节旨”,正从这里来。他前一天晚上开夜车“理书”,理得很可以。

  所以当宝玉讲“后生可畏”章的“节旨”时,中间打了一个顿,小说写道:

  宝玉把这章先朗朗的念了一遍,说:“这章书是圣人勉励后生,教他及时努力,不要弄到——”说到这里,抬头向代儒一看,代儒觉得了,笑了一笑道:“你只管说。讲书是没有什么避讳的。《礼记》上说『临文不讳』。只管说,『不要弄到』什么?”宝玉道:“不要弄到老大无成……”

  这实在是一段妙文。用传统的眼光来看,像贾代儒这样的老塾师,不免要归入“四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也矣”之列,所以懂事的宝玉不愿意当面说“老大无成”这些话;而代儒到底老于世故,强调“临文不讳”,到后面又就“闻”字另加发挥,言外之意说,像他这样“自己能够明理见道”的儒者,也已经要算得是“有闻”的了。看来他老先生不但“学问中平”(这是贾政的客气话,实际是说他不大行),而且颇有些精神胜利法,同胜任教育工作不免很有些距离了。

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贾宝玉讲《论语》

《红楼梦》写到第八十一回,亦即一般认为是续书者接手的头一回,情节有一重大进展,就是宝玉“奉严词两番入家塾”,又要去跟七老八十的贾代儒老夫子读儒家经书,学八股文章了。贾政对夫人说:“如今儒大太爷(贾代儒)虽学问也只中平,但还弹压的住这些小孩子们,不至于颟顸了事。

 
 
 
 
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